王二水文旅论：东方居游之新范式

前言

东方居游，是一种源于中国传统文化的生活哲学，强调居住与游观的统一，追求人与自然的和谐共生。咫尺乾坤，居游合一。苏州以千年文脉为纸、现代创新为墨，正绘制一幅东方居游的未来图景。这座被马可·波罗称为“东方威尼斯”的古城，以其2500年的历史底蕴和现代文旅创新，成为东方居游的典范。

从《诗经》“适彼乐土”的居住理想，到明清园林“咫尺山林”的居游实践，苏州始终在探索一种将生活与审美、城市与自然、传统与现代完美融合的发展模式。苏州以全域为画卷，绘制着东方居游的现代范式。麦肯趋势咨询机构董事长、首席专家王二水以苏州为镜，探析东方居游新范式。

一、居游，此间即吾乡

“居游”一词最早在《商君书·垦令》中有提及——“国之大臣诸大夫，博闻、辨慧、游居之事，皆无得为，无得居游于百县，则农民无所闻变见方。”在这里，居游涵盖了那个时代的两种生活状态，即闲居与出游。这一概念不仅限于个人的日常行为，更涉及到了彼时社会层面的意义。对于当时秦国的大臣和大夫来说，频繁出游或闲居，都是不被允许的，他们必须专注于所治之县范围内的事务。

在现代，居游是一种超越传统观光旅游的深度体验模式。它指个体在特定目的地较长时间地居住与生活，亦或时间虽短，但宾至如归，不用心理建设即有“此间即吾乡”的心理认同。通过沉浸式地参与当地日常、文化与节奏，将“游”的探索、审美与休闲，与“居”的安定、日常和归属感深度融合，从而实现身心栖居、文化互动与自我提升的生活方式与旅游哲学。

其核心在于打破“家”与“途”、“主”与“客”、“生活”与“观光”的二元对立，形成一种“此间即吾乡，栖居亦是游”的状态。

二、居游的四个维度

要深入理解“居游”，可以从以下四个维度进行剖析：

1、时间维度：从“短暂停留”到“吾乡式栖居”

（1）传统旅游：时间紧凑，以天数计算，追求在有限时间内覆盖最多景点，容易导致“走马观花”。

（2）现代居游：时间相对宽裕，以周、月甚至季度为单位。它允许个体摆脱仓促的行程表，遵循自己的生物钟和兴趣节奏，像当地人一样“过日子”。这种时间的延展性是深度体验的前提。

2、空间维度：从“景点中心”到“生活场域”

（1）传统旅游：空间焦点是标志性景点、景区。活动范围是点状的、线性的。

（2）现代居游：空间焦点是整个目的地城市或乡村，尤其是那些非标化的生活空间：古镇街巷、菜市场、社区咖啡馆、街心公园、本地书店、小巷深处、美丽乡村。活动范围是网状的、面状的，整个城市都成为可探索的“大观园”。

3、行为维度：从“旁观观光”到“沉浸参与”

（1）传统旅游：行为模式主要是“看”和“拍”，是外在的、旁观式的。

（2）现代居游：行为模式是“做”和“感”。它强调参与性和日常性。例如：学习一项本土技能——学习苏绣、冲泡一壶地道的碧螺春、临摹一幅园林扇面。参与节庆生活——不是作为观众，而是尝试融入当地的民俗活动。建立社会连接——与邻居、店主、本地艺术家交流，形成暂时的社交网络。

4、心理维度：从“猎奇消费”到“情感共鸣与自我实现”

（1）传统旅游：心理动机多是猎奇、放松和逃离日常，追求的是感官刺激和社交资本。

（2）现代居游：心理动机更倾向于寻求归属感、文化认同和自我成长。它追求的不是简单的快乐，而是在异质文化环境中重新审视自我，获得内心的安宁与丰盈，实现“诗意的栖居”。在心理上，居游的概念已经不被时间长短所局限，让人们“在地即故乡”、“此间即吾乡”。

三、理论渊源：东方美学与哲学基础

“居游”概念并非凭空产生，其精神内核深深植根于东方美学与哲学传统，尤其是中国的园林美学与山水画论。

1、中国古典园林的“可居可游”思想

这是“居游”最直接的理论源头之一。北宋画家郭熙在《林泉高致》中提出山水画的理想境界是：“可居可游之品”。意为一幅好的山水画，不仅要能游，更要能让观者在精神上产生“居住在其中”的向往。

明清苏州园林正是这一思想的实体化。第一、居游合一。园林不仅是观赏对象，更是主人日常生活、读书、会友、雅集的场所。亭台楼阁、山水泉石，既满足审美需求，也满足实用功能。第二、小中见大。在有限的市井空间中，通过“叠山理水”等手法，创造出“咫尺山林”的无限意境，满足了文人“不下堂筵，坐穷泉壑”的居游梦想。

2、“天人合一”的哲学观

居游强调人与环境的和谐共生，这正是“天人合一”思想的体现。它不主张对自然和异文化进行征服或掠夺式体验，而是倡导尊重、适应和融入，寻求一种主客相融的状态。

3、“慢生活”与“栖居”的现代哲学

海德格尔提出的“人，诗意地栖居”这一哲学命题，与现代居游理念高度契合。居游本质上是对现代都市快节奏、异化生活的一种反思与修正，它试图在旅行中找回生活的本真状态，强调对地方的深度感知与联结。

四、东方居游之千年历史演进

1、先秦至汉：居游思想的萌芽，秦汉的“自然”风骨

《诗经·大雅·公刘》中“于时处处，于时庐旅”，已展现早期居游统一的观念。先秦时期，吴地先民“饭稻羹鱼”，形成依水而居、临水而游的自然生活方式。苏州古城始建于公元前吴王阖闾时期，伍子胥“相土尝水，象天法地”建阖闾城，奠定“水陆并行、河街相邻”的双棋盘格局。

汉代吴郡成为东南都会，士人开始追求园林栖居的雏形。司马迁《史记·货殖列传》载：“吴自阖闾、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟”，说明苏州早已形成游乐文化。

2、唐宋：居游文化的发展，唐宋的"市隐"范式

唐代白居易任苏州刺史时修山塘河，作《武丘寺路》诗云：“自开山寺路，水陆往来频。银勒牵骄马，花船载丽人”，描绘水城居游盛景。宋代苏州成为“风物雄丽为东南冠”的繁华之地，苏舜钦建沧浪亭，提出“迹与豺狼远，心随鱼鸟闲”的居游观。

《平江图》碑显示，南宋时苏州已有完善的旅游服务设施，形成“居者忘老，寓者忘归，游者忘倦”的居游环境。范成大《吴郡志》载：“吴中自昔号繁盛，四郊无旷土，随高下悉为田”，城乡一体化的居游格局初现。

3、明清：居游美学的跨越，明清的"园居"革新

明清时期，苏州园林达到鼎盛。明代文震亨《长物志》提出：“居山水间者为上，村居次之，郊居又次之”，强调居游环境的品第，提出“居山水间者为上”，推动苏州园林的居游化转型。计成《园冶》云：“虽由人作，宛自天开”，概括苏州园林“师法自然”的造园理念。

拙政园以“灌园鬻蔬”为趣，留园以“奇石扶寿”为胜，网师园以“渔隐”为主题，皆体现 “居游合一”的理想。苏州园林“可居可游”的设计，使居住功能与游赏功能密切结合，在都市内创造出人与自然和谐相处的居住环境。

4、近代至今：居游传统的转型，当代的"巷院"新生

近代以来，苏州在保护古城的同时积极探索居游现代化。1997年，拙政园、留园等被列为世界文化遗产；2014年，苏州成为全球首个“世界遗产典范城市”。

在平江路历史街区，传统民居改造的"姑苏小院"民宿群体现居游现代转型。首先，三进院落的时空压缩，当客人从临街门厅（公共）到天井茶室（半私密）再到卧室（私密）的行进路径，复现了传统宅院的空间礼序，使短期居住者也能体验苏州人的空间认知逻辑。其次，保持声景营造的在地性。清晨保留摇橹船欸乃声，但通过技术手段过滤旅游噪音；客房内配置可收听评弹的蓝牙音箱，实现传统声景的当代转译。这种对地方感知系统的精细设计，正是居游区别于标准酒店的关键。当下，苏州昆山（周庄、锦溪、淀山湖等镇）、吴中（甪直）、吴江（同里、盛泽、黎里、七都等镇）、常熟（虞山）等区县，接力主城区，全力在古镇、乡村实现苏州样式区县古镇及乡村院落式居游样板，在区县城镇呈现现代化田园居游新范式。苏州正实现从“苏州园林”到“园林苏州”的转型，让整座城市成为一个可居可游的大园林。

五、苏式居游生活之全域系统构建

1、古典园林的居游智慧

苏州古典园林是东方居游美学的典范。拙政园以水为中心，营造“不出城郭而获山林之趣”的境界。园中春观牡丹、夏赏荷花、秋闻桂香、冬品寒梅，四季之景不同，乐亦无穷。

网师园“虽由人作，宛自天开”，其设计精妙在于居游体验的连续性。薛志坚指出：“在网师园里，只要走过一扇门宇，就能看到三种截然不同的美景。” 水是苏州园林的灵魂，将山石、花木、建筑等元素串联起来，延展空间。

2、古城保护的居游创新

苏州严格控制古城区建筑高度，所有建筑不得超过24米，以保护古城天际线。平江路、山塘街等历史街区实行“微更新”策略，保留“小桥流水人家”的格局。

苏州创新推出“君到苏州”智慧文旅平台，提供多项文旅服务，涵盖全体系文旅产品，实现“一部手机游苏州”，使古典居游体验拥有现代科技支撑。

3、乡村居游的融合发展

吴中区推进五大乡村振兴片区建设，打造农文旅融合新标杆。东太湖片区以“太湖原乡、花香茶语”为定位，打造科技先导、农旅融合的乡村振兴新典范。吴中光福镇以花为媒，打造全产业链产品，升级居游体验。

相城区冯梦龙村以文学经典串起乡村文旅新场景，成为“中国美丽休闲乡村”。村里开设的山歌酒馆依托冯梦龙“一曲山歌一壶酒”的典故，推出系列主题菜肴，实现“因时出新+文化转化出新”的结合。

昆山周庄在古镇外的乡村，构建起“香村”民宿群，入室则宁静，出室望田园。在这里，水乡田园成为居游“桃花源”。

4、数字赋能的居游升级

苏州工业园区打造“惠游园区”平台，为游客提供智慧服务。平台通过大数据分析用户消费习惯，构建文旅“最强大脑”，实现“人在游、数在转、云在算”的智慧居游新模式。

“惠游园区”创新建立信用评价体系，游客可通过诚信行为获得“信游分”，在七大“信易+”消费场景中享受优惠。这种设计将诚信建设与居游体验有机结合，赋予传统“游观”以现代伦理内涵。

六、东方居游模式之全球范本贡献

1、天人合一的哲学理念

居游模式的核心是“天人合一”的哲学思想。苏格兰旅行家坎贝尔·麦克格雷戈感叹：“在苏州，这里有一百多处静谧的山水园林供人赏玩休憩。当你跨进园林大门，置身高墙内，那一瞬间仿佛进入另一片全新的世界。” 这种人与自然和谐共生的理念，为全球城市可持续发展提供了东方智慧。

苏州园林的设计精髓在于“虽由人作，宛自天开”。与西方园林的几何对称不同，苏州园林追求自然意趣，层次错落有致，山石、花木、建筑、水景等元素相互交织，构成数不尽的斑斓组合。这种设计理念为现代城市规划提供了重要启示。

2、城乡融合的居游体系

苏州构建了城乡一体的居游网络。吴中区通过片区化推进乡村振兴，涉及多个镇（街道）及其下属行政村，实现农业强、农村美、农民富的融合发展，让农户从中受益。

相城区阳澄湖边的消泾·喜溪民宿以“小隐隐于喜溪”为理念，将非遗手作与现代设计相结合。1971仓坊由旧粮仓改造而成，保留“土圆囤”展示农耕文化，同时引入蓝印花布、苏绣、缂丝等非遗工作室，形成传统与现代对话的居游空间。

3、文化遗产的活态传承

苏州对文化遗产实行活态保护策略。昆曲、评弹等非物质文化遗产被融入现代居游体验。在园林中，游客可以白天欣赏古典园林之美，晚上观看《牡丹亭》演出，感受时空交织的居游体验。

苏州园林不仅是观光景点，更是文化传承的载体。拙政园定期举办“园林雅集”，恢复传统文人生活方式；留园开展“古典园林研学”，让游客深度体验苏式生活美学。这种活态传承模式，使文化遗产成为现代居游生活的有机组成部分。

结语：居游，城市文旅发展的迭代必修

苏州居游模式，既传承了《诗经》“适彼乐土”的居住理想，又融合了现代科技与人文精神；既保持了“小桥流水人家”的古典韵味，又注入了“智慧宜居”的时代内涵。

苏州的实践表明，真正的居游不仅仅是物理空间的营造，更是一种生活方式的革新、一种城市发展哲学的变革。它让居住成为游观，让游观融入生活，让生活充满诗意。苏州案例还表明，真正的居游不是旅游周期的简单延长，而是通过重构主体与地方的关系，使旅行从消费行为升华为存在体验。未来，苏州有望成为“中国的居游样板、世界的居游样板”，为国内更多城市提供一种将传统与现代、城市与乡村、人与自然和谐统一的居游创新发展模式。

这种居游模式对城市发展的启示在于：优秀的居游目的地应如一本需要慢读的立体书，每个街巷、节令、手艺都是待解读的文本，旅者通过居住实现从“读者”到“注释者”的身份转变，最终在地方性知识中获得自我的重新发现。